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      明代昆曲劇作題材類述

       作者:都市小編     [都市宿州網]:    2015-09-11 16:35

          昆曲由宋代南戲衍變發展而來的,昆曲文學的創作則濫觴于明代。明代昆曲劇本也稱為”傳奇”。
          昆曲最初被稱之為”昆山腔”,后也稱”昆腔”或”昆劇”。明代有許多名人才子染指于昆曲文學的創作,產生了大量的傳奇劇本,題材的內容多種多樣。在明初傳奇作者多為下層文人,它承襲宋元南戲的質樸風格,內容上反映了人民的愿望、如描寫董永和七仙女故事的《織錦記》;描寫梁祝故事的《同窗記》;描寫三國故事的《草廬記》等多具有民間特色,作品雖具有文人風格,但語言仍以本色為主,內容上則往往含有禮教的宣傳。明代中期是文人傳奇的發展時期。在這一時期由于有了地位較高的文人參與創作,尤其是魏良輔的改革和后繼者梁辰魚的《浣紗記》的搬演,大大地推動了昆山腔的發展,使之風靡全國。明代后期,是昆曲傳奇作品的黃金時期。在這一時期,昆山腔已在全國占據統治地位!度阂纛愡x》將昆山腔列為”官腔”。昆山腔典雅清麗,故主要流行于上層社會,但同時它也有家庭戲班及民間戲班。昆曲劇作的文學性很強,華麗典雅的古典詩詞,優美動人的曲文賓白,正是戲曲藝術走向成熟的表現,可謂中國戲曲文化集大成者。明代昆曲劇作多如繁星,按其思想內容大致可以分為四種類型:婚姻愛情劇、社會政治劇、歷史故事劇、道德教化劇。
          婚姻愛情劇”傳奇十部九相思”,在明代的昆曲文學作品中表現最多的是愛情題村。明王朝在政治和意識形態統治上,都是極其黑暗的朝代,它采用高度中央集權制度,以加強封建統治,同時還在意識形態領域加強對廣大人民的控制。”存天理”、”滅人欲”的封建道德學說,在社會生活方面給予人們的重大影響之一,突出表現在關系到每個人”終身大事”的婚姻問題上:男女婚姻需要”父母之命,媒妁之言”,而自由戀愛則是犯大忌的。正是由于這種違背天性人倫的封建壓迫,激起了人們強烈的反抗,涌現出了大量描寫愛情題材的劇目。這些通過男女愛情題材來抨擊和批判當時社會現實生活,歌頌敢于沖破束縛追求個人自由幸福的作品,在萬歷年以后的戲曲創作中,占有一個很大的比重。其中如王玉峰的《焚香記》,敫桂英死后在海神廟的兩次控訴,強烈地表達了被遺棄的古代婦女對不幸遭遇的控訴和反抗的真實感情,《陽告》、《陰告》也成為流傳到后世的折子戲。在愛情題材作品中的女主人公有尼姑、寡婦、妓女以及妖精、仙女,也有大家閨秀。她們有著各不相同的性格特點、經歷和生活環境,但不顧一切羈勒,追求人性自由、婚姻幸福卻是那么的相同。如在昆山腔臺上極為流行的高濂的《玉簪記》,就表現了尼姑的愛情。劇中描寫了書生潘必正和女尼陳妙常的愛情,這種自由的相愛和私自的結合不但是對封建禮教的反抗,也是對宗教清規的叛逆。她的青春一旦覺醒,便表現得極為大膽執著。陳妙常思想性格的發展,表現了青春和愛情戰勝宗教法規的巨大力量。作品以它強烈的反封建、反宗教的民主思想贏得了人們的喜愛,其中《琴挑》、《偷詩》、《秋江》等出不僅成為昆曲,也成為多種地方戲流傳至今傳唱不衰的折子戲劇目。同樣寫青年尼姑和尚沖破宗教束縛的《思凡》、《下山》也在昆曲發展史上占有一定的地位。描寫寡婦愛情的有《琴心記》,寫司馬相如愛上了寡婦卓文君的故事。寫妓女愛情者,有《繡記》寫鄭元和與妓女李亞仙的愛情故事!锻坝洝穼懥荷讲c祝英臺為愛情而雙雙殉情,死后化蝶。表現愛情題材的還有《織錦記》、《題紅記》、《荔鏡記》、《珍珠記》等等,這些作品都表現了強烈的反封建精神。上述作品通過形形色色的人物對愛情目由的追求,表現了人性的普遍覺醒及對封建禮教的徹底攻擊。還有描寫男子得官婚變的作品,表現了門第觀念和功名富貴思想對人們的毒害;也反映了封建社會婦女的悲慘命運,如范文若的《鴛鴦棒》。得官婚變是封建社會的一種普遍現象,在婚姻問題上的門第觀念和功名富貴思想的毒害是產生這種現象的主要原因。
          昆山腔不僅體制宏大,而在聲腔上更復雜、更抒情、更富有表現力。具有了表現更豐富廣闊的社會內容的可能,開始反映才子佳人之外的社會政治題材,將筆觸伸向愛情以外的領域,與對社會政治的批判結合起來,取得了新的成就。如梁辰魚的《浣紗記》,就是把范蠡、西施的愛情與吳越興亡結合起來,歌頌了范蠡和西施為國家利益犧牲個人愛情的崇高精神。此外,表現愛國思想的還有《易鞋記》、《生死恨》等等。也有些作品描寫戰亂中造成的愛情離合,反映了社會的政治動亂。
          在愛情劇中,更有以情反理、高歌青年男女情愛的曠世之作。偉大的思想家、戲劇家湯顯祖的《牡丹亭》,把”情”作為一種人之本性來與理學相對抗。故事描寫了杜麗娘青春萌動,愛上了夢中的柳夢梅,為情憂郁而死,柳夢梅因愛杜而使其重生。這種具有個性解放色彩的民主思想激動著千千萬萬的青年男女,對戲劇的創作產生了深遠的影響。在其后的《嬌紅記》則是將這一題材又向前發展了一大步。王嬌娘和申生從相見到題詩訴情、擁爐密語而相愛,又經幾次私約的波折,使他們有了更深的了解,才最終結合。他們從相識、相知、到相愛,已不是表現人的本能,而是理性的思考和清醒的選擇,也是對人性的肯定和贊美,對美好幸;橐龅膱讨非,表現了”年華有盡情無盡”的至深之情,歌頌了真情超越生死的力量。這些作品無疑是反映了明代后期的民主思潮,這種新的思潮是新時代的曙光,在當時具有十分重要的意義。像吳炳的《畫中人》、《西園記》也是這類作品。
          在愛情劇中,還有一些作品是以錯認巧合造成波瀾的才子佳人劇,如吳炳《西園記》、阮大鋮《燕子箋》、《春燈迷》、《牟尼合》等。這些作品中的悲歡離合主要起于偶然的誤會巧合,它們不能反映帶有本質意義的社會矛盾,因而缺乏深刻的思想意義。但它們情節曲折,戲劇性強,因此在舞臺上仍很流行。

       社會政治劇明王朝統治階級間矛盾尖銳、黨爭激烈,皇帝荒淫殘暴,社會風氣墮落,東林黨人和閹黨的斗爭延續至明亡。明代社會的這種政治黑暗、政局動蕩、百姓疾苦的現實,對戲劇創作有重大的影響,使明代昆曲劇本出現了不少描寫反權奸閹黨、平亂抗戰和揭露社會黑暗的作品。有不少是以反嚴嵩為主要內容的,其中比較著名的是王世貞的《鳴鳳記》。

          《鳴鳳記》是一部直接描寫當時現實生活的時事戲。在這部昆曲劇作中描寫了嚴嵩一伙賊黨的搶奪民田,霸占婦女,陷害忠良,生活荒淫,以及暗中投降勾結外敵的丑惡行徑。劇中”燈前修本”和”夫婦死節”二折生動感人,久演不衰。它對結黨營私、把持朝政、誤國害民的嚴嵩的丑惡嘴臉和無恥行為,極盡揭露撻伐諷刺之能事;同時對于愛國的正派官員夏言、楊繼盛、鄒應龍等加以熱情歌頌。作品為了適應政治斗爭題材的需要,打破了生旦格局。作品取材于當代的歷史事實,寫重大政治斗爭,在戲曲史上首開先河。在反奸作品中,以反魏忠賢閹黨為內容者最多。這也說明昆山腔的興起和受人重視,是和參與反奸相的政治斗爭緊密相連的!而Q鳳記》并不是一個孤立的現象,在同時期或稍后出現的反嚴嵩的傳奇,還有秋郊子的《飛丸記》、以及高汝的《不丈夫》、陳開泰的《冰山記》、水云逸史的《回天記》等等,可惜都已佚失。
          寫反權臣反閹宦的劇作是當時戲曲創作中一股強大的主流。特別是客魏橫暴專政以后,戲曲作家及進步士大夫們一起同伸義憤,今天有目可考的揭閹黨罪行、歌頌人民及正派官員與之斗爭的作品,至少有三吳居士的《廣爰書》、白鳳詞人的《秦官鏡》、王元壽的《中流柱》、盛于斯的《鳴冤記》、無名氏的《孤忠記》等十多個劇本,雖已失存,但從《遠山堂曲品》的評語可知它們皆為反魏黨之作。今存的有范世彥的《磨忠記》、李玉的《清忠譜》、清嘯生的《喜逢春》等三種。皆寫魏忠賢與閹黨的罪惡,及對東林黨人的殘酷迫害。
          孫仁孺的《東郭記》借古喻今,描繪了一幅官場百丑圖。湯顯祖的《邯鄲記》表面上是以唐朝為背景,實際上卻反映了晚明社會的腐敗和黑暗。這里有官場的腐敗和傾軋、有權臣的荒淫專權、有皇帝的奢靡享樂。這種奸相弄權、皇帝荒淫、社會腐朽的狀況,反映了晚明的社會現實!赌峡掠洝分械拇居阼菹嗪篁溈v專權,荒淫墮落,同樣有著明朝社會的影子。
          然而,以上這些通過各種題材、運用各種形式揭露和鞭笞明代中期以后社會病態的戲曲創作并不可能給社會生活找到什么出路,它們的積極意義僅僅在于對封建制度下黑暗社會的批判上,出身于不同階層的進步封建士大夫作家們,雖然不滿社會現實,可是畢竟無法看到人民群眾的力量,他們不知社會前途何在,自己又無力回天,因此在創作中只能得出消極的結論。
          歷史故事劇在這類作品中,有不少是以歌頌歷史上或傳說中民族英雄義士為內容,表現了強烈的愛國思想和民族意識,在所表現的歷史題材中往往有很強的政治性。梁辰魚寫的第一部昆山腔劇作《浣紗記》,雖然也精致地描寫了范蠡和西施的愛情線索,但劇作者真正意圖則在于通過越王報仇雪恥這一傳統的歷史故事,來表達出更為深刻、更為復雜的思想內涵。
          他所著力批判的是沉迷酒色、聽信讒言、不納忠諫的吳王夫差,特別是那個貪婪受賄、缺乏遠見、左右皇帝的無能權相伯。劇作者通過歷史故事的述說,來表現對正義和美好事物的追求,及對邪惡和反動的東西的鞭笞。
          中華民族具有忠于祖國和民族、反抗侵略的濃厚意識和優秀傳統,幾乎在歷朝歷代都有大量表現這一思想的作品,在明代昆山腔的劇作也不例外。

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